我想供养僧人，送米面油到寺院，遭到未婚夫和家人强烈反对，争吵怎么办？

2019-12-23 12:16:15来源：中国心理人才网

我想说：

反对的好。

我这人一直奉行的是宁拆十座庙，不破一桩婚。

但是在你这个事儿上，我得求你男朋友赶快和你分手，及时止损，如果已婚的话，赶快离婚。

但凡一个正常人，一旦信佛后，会变的不人不鬼，不能正常生活了。

以上说的话不好听，对吧，没办法，直人直性子还敢说，

谁叫我看到这个问题了呢，

你供养僧人的那些东西，有两种情况，一种是真正的僧人的话，可以供应一部分。其余的拿回来好好正常生活。另一种就是如果僧人是职业的那种，还是全部拿回来吧，自己和家人好好用吧，或者还不如喂狗呢，狗还知忠呢。

你既然说了怎么办？

那就告你怎么办：立马停止一切愚蠢的行为，什么念经，供僧，等，然后远离佛教。

如果以上办法违背了你的三观，认知和信仰，那么请和你的男朋友分手，找个也是信佛的男朋友吧。请不要祸害好人，正常人。

生死有命富贵在天。至亲活着的时候做的到位了，离世了于活人来说没遗憾就好了，你母亲在天上一定希望你幸福的活着，而不是痛苦的悲哀。把自己该做的做了就好了。至于结果，顺其自然吧。

以下是回复楼中一个佛教人士的，转帖过来：

“

也就是你们信佛的人觉得苦，去翻翻华夏的历史，好好看看吾华夏人是怎么看待生生死死的，超过七八十的都叫喜丧了，怎么就苦了？只有你把他当苦的时候才苦。

生死本就是很正常的事，该生的时候就生，该死的时候死，怎么到了你们佛教徒眼里就成了苦了？呵呵。

生死循环，娃哭着来的，周围亲人笑着迎接的。老了笑着走的，周围亲人哭着送的。挺正常的事啊，怎么就苦了？

如果人活到个七八十，动动不了，吃吃不下，拉屎尿尿都不能自主，很多儿女们都不愿意伺候，再赶上个身体不好的，做过各种开肠破肚，切喉，带屎袋，不人不鬼的，或者植物人的就不苦了？？？

”

人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也，物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉。虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。

译文：

人从出生到死亡，大的变化有四个阶段：婴孩，少壮，老耄，死亡。人在婴孩阶段，意气专一，是最和谐的时候，外物不能伤害它，德不能比这再高了。人在少壮阶段，血气飘浮横溢，欲望 思虑充斥升起，外物便向它进攻，德也就开始衰败了。人在老耄阶段，欲望 思虑不断减弱，身体将要休息，外物也就不和它争先了。这时的德虽然还不如婴孩时的完备，但与少壮阶段相比，却有距离了。人在死亡阶段，那就到了完全休息的时候，返回到出生之前的极点了。

以下转自百度：是列子原文的一个翻译。

《列子·天瑞》记载，孔子游泰山时，在路上遇见荣启期，衣不蔽体，但边弹琴边唱歌，一副怡然自得的模样。

孔子问他：“先生所以乐，何也？”

荣启期回答：“吾乐甚多：天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵；吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者，吾既己行年九十矣，是三乐也。”

孔子连连点头称是。又不无惋惜地说：“以先生高才，倘逢盛世，定可腾达，如今空怀瑾瑜，不得施展，仍然不免遗憾。”

谁知荣启期却不以为然地说：“古往今来，读书人多如过江之鲫，而能飞黄腾达者才有几人？贫穷是读书人的常态，而死亡则是所有人的归宿，我既能处于读书人的常态，又可以安心等待人最终的归宿，还有什么可遗憾的呢？”

孔子听了说：“善乎！能自宽者也。”这就是“知足者常乐”的典故。知足常乐成为人们处世哲学的一种态度。